日本亚洲中文字无码_红烛帐暖被翻红浪_年轻的母亲电影_黄到让人流水高潮的小说_一卡二卡三卡视频
業(yè)務(wù)專題
科技發(fā)展
農(nóng)機(jī)研發(fā)
質(zhì)量鑒定
農(nóng)機(jī)裝備
技術(shù)推廣
農(nóng)產(chǎn)品加工
社會(huì)化服務(wù)
機(jī)械化生產(chǎn)
安全監(jiān)理
教育培訓(xùn)
大數(shù)據(jù)服務(wù)
農(nóng)機(jī)融媒體
小麥機(jī)收減損
要訣
微信公眾號
蘋果版APP
下載
安卓版APP
下載
學(xué)習(xí)強(qiáng)國
APP下載
搜索 回到頂部 關(guān)閉

大國新途

——習(xí)近平文化思想的“三農(nóng)”感悟(下)

來源:
農(nóng)民日報(bào)
作者:
仲農(nóng)平
發(fā)布時(shí)間:
2024-03-27

   浙江良渚,中華5000多年文明史的實(shí)證地,一系列重大考古發(fā)現(xiàn)成為“何以中國”的真實(shí)文化注腳。而今,這里正上演著一場“良渚之夜的服裝大秀”,嵌玉漆杯上的抱玉珠色、良渚玉琮上的琮黃色,閃耀著今人的眼眸;

   陜西楊凌,我國農(nóng)耕文化的發(fā)源地,4000年前,后稷曾在此“教民稼穡、樹藝五谷”。而今,這里已經(jīng)發(fā)展成為世界知名的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新城,我國第一個(gè)國家級農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū);

   縱覽歷史,任何一種文化之所以綿延不絕,既是一代代人的薪火相傳、輩輩守護(hù),更在于其能夠始終不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民需求,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)。

   歷史浩浩湯湯、滔滔不絕,但是沒有人能兩次邁進(jìn)同一條河流。5000多年的中華文明史,靜水深流與波瀾壯闊交織,每一個(gè)歲月的切片,定格的都是那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文化印記。

   在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上,作為中華文化的重要根基,農(nóng)耕文化也肩負(fù)著特殊的歷史使命。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要深入挖掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化,做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

   他強(qiáng)調(diào),要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來,把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息,讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。

   貫徹習(xí)近平文化思想,推動(dòng)中華農(nóng)耕文化現(xiàn)代化,是新時(shí)代賦予我們的歷史使命。

   文化之要,“三農(nóng)”之重

   ——中華農(nóng)耕文化現(xiàn)代化,是一個(gè)文化課題,也是一個(gè)“三農(nóng)”命題?!叭r(nóng)”問題解決得好,農(nóng)耕文化就興盛;反之,文化則難以振興

   實(shí)際上,對于“農(nóng)”,中國人的思想和感情是極為復(fù)雜的。

   在中國古代鄉(xiāng)村,出現(xiàn)頻率最高的一副對聯(lián)是“耕讀傳家久,詩書繼世長”。直到今日,在很多古舊住宅的匾額上,依然常??梢钥吹健案x傳家”四個(gè)字??梢娖淞鱾髦畯V、深入人心。

   農(nóng)耕文化曾經(jīng)的輝煌是毋庸置疑的事實(shí),但是,在現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明快速推進(jìn)中進(jìn)退失據(jù),也是客觀現(xiàn)實(shí)。

   費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里曾提到過農(nóng)民進(jìn)城后不懂交通規(guī)則與城里人下鄉(xiāng)不認(rèn)識農(nóng)作物的事例。本來兩者都是一樣的,不同的生活環(huán)境決定了人們在某一方面知識的匱乏。但現(xiàn)實(shí)中,城里人把小麥當(dāng)韭菜不被認(rèn)為愚昧,而農(nóng)民不懂紅綠燈卻被嗤笑為“愚”“沒見過世面”。

   這種城鄉(xiāng)之間的隔閡,實(shí)際上就是一種文化的偏見;而這種文化偏見,根源上,既有工業(yè)化城鎮(zhèn)化背景下工業(yè)與城市文化的強(qiáng)勢因素,也與相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)二元結(jié)構(gòu)下“三農(nóng)”的積弱密切相關(guān)。

   若務(wù)農(nóng)無法讓耕者過上相對體面的生活,若“跳出農(nóng)門”成為每一個(gè)農(nóng)家子弟改變命運(yùn)的希冀,若鄉(xiāng)村即便發(fā)展起來也是“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”,如此這般的鄉(xiāng)村與農(nóng)民,又何談農(nóng)耕文化的自信,又何來農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的發(fā)展?

   農(nóng)耕文化的現(xiàn)代化,這是一個(gè)文化課題,同時(shí),也是一個(gè)“三農(nóng)”命題?!叭r(nóng)”問題解決得好,農(nóng)耕文化就興盛;反之,文化則難以振興。

   仔細(xì)品讀習(xí)近平總書記關(guān)于農(nóng)耕文化的諸多重要指示和論述,很多都是在關(guān)于“三農(nóng)”的重要會(huì)議或者調(diào)研中作出的。

   2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上,他意味深遠(yuǎn):“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體,村莊是這種文明的載體,耕讀文明是我們的軟實(shí)力?!?/span>

   同年召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議上,他眷眷深情:“鄉(xiāng)土文化的根不能斷,農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”

   2015年在云南考察時(shí),他語重心長:“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子,遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律,充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn),注意鄉(xiāng)土味道,保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌,留得住青山綠水,記得住鄉(xiāng)愁?!?/span>

   2017年中央農(nóng)村工作會(huì)議上,他重錘響鼓:“鄉(xiāng)村振興,既要塑形,也要鑄魂?!?/span>

   2022年中央農(nóng)村工作會(huì)議上,他切切叮囑:“農(nóng)村精神文明建設(shè)要同傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化結(jié)合起來,同農(nóng)民群眾日用而不覺的共同價(jià)值理念結(jié)合起來,弘揚(yáng)敦親睦鄰、守望相助、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)。”

   字里行間,既有對中華傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文化的深切理解,也有對“三農(nóng)”問題的深邃思考,更體現(xiàn)其對兩者之間關(guān)系的深刻把握,對文化工作和“三農(nóng)”工作的深遠(yuǎn)謀劃。

   從歷史審視當(dāng)下,為什么我們可以自信地提出農(nóng)耕文化現(xiàn)代化這個(gè)課題?這既是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義,也是基于新時(shí)代“三農(nóng)”發(fā)展取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革的底氣和實(shí)力。

   古人講“盛世修文”。今天,人們因農(nóng)業(yè)之重,而尊農(nóng)耕文化傳承之重;因鄉(xiāng)村之美,而感農(nóng)耕文化教化之美;因農(nóng)民之風(fēng)采,而慕農(nóng)耕文化發(fā)揚(yáng)之風(fēng)采?!叭r(nóng)”的大發(fā)展,正帶動(dòng)農(nóng)耕文化開啟新時(shí)代的新生機(jī)、新活力、新范式。

   人們發(fā)現(xiàn),那些“三農(nóng)”問題解決得比較好的地方,往往也是農(nóng)耕文明發(fā)展傳承得比較好的地方。比如浙江,“千萬工程”二十年點(diǎn)亮了之江大地萬千鄉(xiāng)村,但同時(shí)這里也是我國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最多的省份,怎能不是一種暗含深意的巧合呢?

   當(dāng)然,當(dāng)前我國“三農(nóng)”發(fā)展還面臨不少困難和挑戰(zhàn),還是最大的短板和短腿,所以我們還要不斷加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)的力度,加快推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的步伐。而這也正是農(nóng)耕文化興盛發(fā)展的本源之所在、力量之所在,是實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化現(xiàn)代化最根本的“大道”。

   志古之道,所以為今

   ——文化若不能和人們實(shí)際的“日子”發(fā)生連接,不能與當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活方式契合,那么,它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明,難以產(chǎn)生廣泛而持久的生命力

   作為一種既往的存在,農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展中必然面臨一個(gè)重要的命題,就是如何建立對其當(dāng)代價(jià)值的理性認(rèn)同。

   多年前,筆者去南方某座非常有名的古鎮(zhèn)采訪。那時(shí),關(guān)于古鎮(zhèn)保護(hù)的概念還不普及,但當(dāng)?shù)匾呀?jīng)意識到這個(gè)問題,進(jìn)行了有效的規(guī)劃保護(hù),嚴(yán)禁拆建。而由此也帶來了一個(gè)新的問題:當(dāng)?shù)乩习傩詹粷M意了!他們賺了錢,希望改善居住條件,卻受制于規(guī)劃保護(hù)無法蓋新房子。

   沖突的背后是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的課題:傳統(tǒng)文化,它很好,很有價(jià)值,但是對于現(xiàn)實(shí)到底有什么實(shí)際作用?如果對它的保護(hù)給“我”的發(fā)展帶來了影響,又應(yīng)該如何對待?

   司馬遷曾說:“居今之世,志古之道,所以自鏡也,未必盡同?!逼湟饩褪侵?,生活于現(xiàn)在的人們,之所以尊重和肯定傳統(tǒng),目的不是復(fù)古,而是為了給予今天的事業(yè)提供鏡鑒。

   傳統(tǒng)古村落固然文脈深厚,但老百姓期盼的就是窗明幾凈的大瓦房。文化若不能和人們實(shí)際的“日子”發(fā)生連接,不能與當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活方式契合,那么,它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明,難以產(chǎn)生廣泛而持久的生命力。

   習(xí)近平總書記多次要求“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時(shí)代的要求,將那些傳統(tǒng)的文化形式進(jìn)行加工、改造與提升,賦予其新的時(shí)代載體;所謂創(chuàng)新性發(fā)展,就是要緊扣時(shí)代的脈動(dòng),對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行延伸、拓展與深化,豐富其新的價(jià)值空間。兩者由此及彼、相互支撐,為我們打開了農(nóng)耕文化傳承發(fā)展的新視野。

   作為農(nóng)耕文明的“活化石”,全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最突出的一個(gè)特質(zhì)就是“活態(tài)”?;顟B(tài),意味著它不是僅供紀(jì)念的,而是應(yīng)用于實(shí)踐的;不是一成不變的,而是不斷發(fā)展的。

   在世界上第一個(gè)正式授牌的浙江青田稻魚共生系統(tǒng),人們將傳統(tǒng)的種養(yǎng)范式和現(xiàn)代技術(shù)相融合,幫助農(nóng)民科學(xué)種田、增產(chǎn)增收,實(shí)現(xiàn)了畝產(chǎn)“百斤魚、千斤稻、萬元錢”,塑造了農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的典范;作為世界稻作文化起源地的典型代表,江西萬年稻作文化系統(tǒng)的“萬年貢米”品牌知名度和美譽(yù)度不斷提升,其品牌的評價(jià)估值達(dá)到了96億元……

   不少古村落也有了新活法。在浙江松陽,這里擁有百余處保留完整的古村落。當(dāng)?shù)赝ㄟ^拯救老屋、修復(fù)古道、環(huán)境整治提升等項(xiàng)目的撬動(dòng),實(shí)現(xiàn)了古村落的活化善用,不僅守護(hù)了傳統(tǒng)村落風(fēng)貌,改善了人居環(huán)境,還進(jìn)一步優(yōu)化了招商條件,激活了傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì),找到了保護(hù)與發(fā)展兩相兼得之道。

   還有一些地方,把農(nóng)耕文化的傳承融入了農(nóng)村的文化墻中、農(nóng)民房前的楹聯(lián)中、平時(shí)的婚喪嫁娶禮儀中,同農(nóng)民群眾日用而不覺的共同價(jià)值理念結(jié)合起來,與細(xì)水長流的生活結(jié)合起來,滋養(yǎng)出對接歷史傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代生活、提高群體修養(yǎng)的新的鄉(xiāng)村文明。

   客觀上而言,全球化背景下,隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化,很多傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)在現(xiàn)代生活中已經(jīng)逐漸失去了應(yīng)用場景,這是無可回避的。

   在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中,必然會(huì)涉及到一個(gè)如何取舍的問題。既不能一味照搬,簡單復(fù)古,也不能盲目排斥,否定一切。需要“有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承”,該保護(hù)的要保護(hù)起來,該舍棄的則需要舍棄,做到古為今用、辯證取舍、推陳出新。

   正如習(xí)近平總書記所說,連續(xù)不是停滯、更不是僵化,而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。

   我們講究精耕細(xì)作,但也需要建設(shè)現(xiàn)代化的大農(nóng)業(yè);我們堅(jiān)持取物有時(shí),取之有度的生態(tài)理念,也要和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合;我們秉持孝悌忠信、禮義廉恥,同時(shí)也呼吁公平民主,注重人的自由發(fā)展;我們始終堅(jiān)持以農(nóng)為本、重農(nóng)強(qiáng)農(nóng),也強(qiáng)調(diào)要在市場經(jīng)濟(jì)原則下配置資源,更好地保障國家糧食安全、促進(jìn)農(nóng)民增收。

   其實(shí),農(nóng)耕文化傳承發(fā)展的過程,也是文化不斷助力鄉(xiāng)村振興的過程,產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕,這哪一點(diǎn)離得開文化的力量呢?無論是顯性、隱性,農(nóng)耕文明的元素都在以不同的方式為鄉(xiāng)村振興、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)揮作用,提供養(yǎng)分。

   “守正不守舊、尊古不復(fù)古”,這正是對中華民族勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取民族精神的準(zhǔn)確把握,也是對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明方法論的科學(xué)說明?!耙怨湃酥?guī)矩,開自己之生面”,我們方能在開拓創(chuàng)新的路上不斷前進(jìn)、老鳳啼新聲。

   農(nóng)文相生,城鄉(xiāng)互融

   ——柔性的農(nóng)耕文明與剛性的、充滿張力的工業(yè)文明結(jié)合,自然恬淡的鄉(xiāng)村生活與弓滿弦張的城市生活互補(bǔ),張弛有度,相生互融,農(nóng)耕文明乃至中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展將會(huì)迎來全新的面貌

   農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展,從縱向看,是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性問題,如何與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相連接;從橫向看,還有一個(gè)農(nóng)業(yè)文化、鄉(xiāng)村文化如何處理好與工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化的關(guān)系。

   去年,一檔名為《種地吧》的綜藝節(jié)目忽然火了,一時(shí)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

   邀請的嘉賓不溫不火、沒有自帶流量,播放節(jié)奏是慢綜藝的形式,10位年輕人組成小隊(duì),天天忙著種水稻、管理大棚、養(yǎng)羊……這樣的節(jié)目為何能“爆”?答案很簡單——鄉(xiāng)村的魅力、文化的魅力。

   一方面,鄉(xiāng)村美妙的自然風(fēng)景與獨(dú)特的人文風(fēng)貌,滿足了觀眾的審美需求;同時(shí),鄉(xiāng)村生活恬淡、安靜的狀態(tài),也成了他們放松身心的重要途徑。

   《種地吧》的火爆,讓人們感受到了農(nóng)耕文化的現(xiàn)代魅力和它所具有的多重可塑性。

   當(dāng)前,我們正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中,快速發(fā)展的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化,使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序價(jià)值和認(rèn)同基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖,農(nóng)耕文化面臨著凋敝和被邊緣化的危險(xiǎn)。但同時(shí),城市里快節(jié)奏的生活、內(nèi)卷的工作壓力、鋼筋水泥的天空、“原子化”的人際關(guān)系,又讓人們開始懷念昔日故土的種種?!俺鞘刑茁飞睿乙剞r(nóng)村”,現(xiàn)代化越往前走、物質(zhì)生活越豐富,這種情感文化需求就越強(qiáng)烈,農(nóng)耕文化傳承發(fā)展的空間和機(jī)遇就越大。

   被譽(yù)為“中國第一農(nóng)民畫村”的浙江衢州余東村,原本只是農(nóng)民自娛自樂的“農(nóng)民畫”,現(xiàn)在把畫展開到了北京,把畫賣到了國外;在云南寧蒗縣永寧鄉(xiāng)溫泉村,摩梭婦女的紡織手藝代代相傳,雖然手工編織的產(chǎn)品要比機(jī)器生產(chǎn)貴出幾倍,但是外來的客商很堅(jiān)定地說:“這就是我們想要的東西?!?/span>

   一方面,農(nóng)耕文化為城市、工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)體系的發(fā)展提供著不菲的“情緒價(jià)值”,擴(kuò)大了自身成長的市場空間;另一方面,現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、城市應(yīng)用,打破了傳統(tǒng)時(shí)代的時(shí)空局限,為農(nóng)耕文化的展示、演繹、利用、發(fā)展,提供了有效的資源支撐,讓其有在更廣闊空間大放異彩的可能。

   北京2022年冬奧會(huì)開幕式,“二十四節(jié)氣”與充滿生機(jī)的當(dāng)代中國影像融為一體,以全新表達(dá)方式,對全球觀眾講述中國的古老農(nóng)耕智慧,在每個(gè)人心里激起了久久回響;

   中國古代女子主要裙式之一的馬面裙,已是不少人日常逛街、通勤的時(shí)尚單品,今年春節(jié)期間,僅山東一個(gè)曹縣的銷售額就超過了3億元;

   在抖音、快手等平臺(tái),反映鄉(xiāng)村勞動(dòng)生活場景、記錄鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的視頻廣受追捧,江湖中許久不見李子柒,但又涌現(xiàn)出諸如“山白”等創(chuàng)作者。

   這是農(nóng)耕文化的魅力,卻也是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物。如果沒有現(xiàn)代的光影技術(shù)、國際化的播放平臺(tái),如果沒有完備的鄉(xiāng)村工業(yè)體系、物流體系、電子商務(wù)體系,如果沒有現(xiàn)代的媒介傳播手段,那么,很多的鄉(xiāng)土文化只能在鄉(xiāng)土內(nèi)流傳。

   農(nóng)耕文化“姓農(nóng)屬農(nóng)”“農(nóng)汁農(nóng)味”,但不能“就農(nóng)談農(nóng)”“惟農(nóng)是舉”,必須要和工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新融合,才能有更長久的生命力。

   有人把模特走秀的T臺(tái)搬到了麥田里,有人把咖啡館開到了山徑旁,有人把搖滾音樂節(jié)辦到鄉(xiāng)村來,甚至出現(xiàn)了“牛棚咖啡”“豬圈酒吧”的噱頭……這樣的混搭、這樣的調(diào)配,是對城市文化的洗滌、休養(yǎng),也是對鄉(xiāng)村文化的滋養(yǎng)和擴(kuò)容。

   西北農(nóng)林科技大學(xué)中國農(nóng)業(yè)歷史博物館館長樊志民打過一個(gè)很形象的比喻:西方文明常用石頭完成建筑,而東方是陶土、木頭組合起來的世界,我們將水、火、泥土用智慧燒結(jié),建造建筑、制作器具。這體現(xiàn)了中華文明具有復(fù)合的、柔性的內(nèi)涵,是一種有溫度、可塑性和融合性很強(qiáng)的文明?!懊鎸θ嵝缘霓r(nóng)耕文明與剛性的、充滿張力的工業(yè)文明結(jié)合的過程,找準(zhǔn)二者結(jié)合的路徑,農(nóng)耕文明乃至中華民族文明的發(fā)展就會(huì)迎來全新的面貌?!?/span>

   當(dāng)然,在這個(gè)過程中,我們也要防止農(nóng)耕文化被誤讀、被扭曲。一些地方搞旅游開發(fā),拆真建假,過分商業(yè)化,不僅文化蕩然無存,很多遺址、古跡還遭到了破壞;短視頻中,扮丑農(nóng)民、消費(fèi)農(nóng)村、污名農(nóng)業(yè)的畫面不時(shí)出現(xiàn),發(fā)生流量反噬的現(xiàn)象;《種地吧》走紅之后,不少類似的節(jié)目一哄而上,卻失掉了鄉(xiāng)村綜藝質(zhì)樸的“鄉(xiāng)土味”……

   既要促進(jìn)不同文化之間的融通對話,為農(nóng)耕文化賦能;還要堅(jiān)持鄉(xiāng)土文化的主體不受侵蝕,避免走樣變形。或者,正是在這樣的“相愛相殺”中,農(nóng)耕文化才能迎來真正的淬煉、鍛造、涅槃,獲得新生。

   農(nóng)民主體,文化權(quán)利

   ——在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)的急劇變化中,農(nóng)民如何守住自己的文化根脈?這是農(nóng)民的文化權(quán)利,也是他們的基本權(quán)益

   2015年,在意大利米蘭世博會(huì)上,以《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼哈巴》等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材創(chuàng)作的原生態(tài)歌舞《哈尼古歌》,驚艷亮相、技驚四座。

   然而,如此璀璨而又厚重的文化瑰寶,也曾出現(xiàn)后繼乏人的局面。在2013年底召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記就曾深為感慨地說:“我聽說,在云南哈尼梯田所在地,農(nóng)村會(huì)唱《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會(huì)跳哈尼樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化,就把老祖宗的好東西弄丟了!”

   “如果連種地的人都沒有了,靠誰來傳承農(nóng)耕文化?”總書記的深刻發(fā)問,道出了農(nóng)耕文化保護(hù)傳承的關(guān)鍵。

   文化,歸根到底反映的是我們對人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識和把握,如果離開了人,文化就失去了最根本的依托。

   但現(xiàn)實(shí)中,我們看到,農(nóng)民在農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承中,常常是“失蹤”的、失語的。

   有些地方,為了搞旅游開發(fā)將全體村民遷出,把村落建成仿古商業(yè)街,看似有利于整合資源、搞活業(yè)態(tài),但卻缺了人氣、失了靈魂。

   有些地方,農(nóng)民“我”的文化“我”并不能做主。農(nóng)民的審美需求被習(xí)慣性忽視,農(nóng)民的文化選擇權(quán)得不到重視。

   有些地方,已經(jīng)成為知名的文化遺產(chǎn)保護(hù)地,但是當(dāng)?shù)氐牟簧俎r(nóng)民對此卻毫不知情,甚至連到底什么是“文化遺產(chǎn)”都不知曉。

   這里有商業(yè)過度侵蝕的因素,有發(fā)展不平衡的問題,也有體制機(jī)制的缺失。農(nóng)耕文化不能只在舞臺(tái)上表演或展示,更不能脫離了農(nóng)民的參與。

   農(nóng)民,他們是農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者,也是守護(hù)者、傳承者,還要成為利益分享者。

   ——尊重農(nóng)民的文化意志。農(nóng)民需要什么樣的文化創(chuàng)新,農(nóng)民需要什么樣的文化服務(wù),這個(gè)得問農(nóng)民。我們不能想當(dāng)然,更不能替農(nóng)民做主。我們常說,“鄉(xiāng)村振興要為農(nóng)民而興,鄉(xiāng)村建設(shè)要為農(nóng)民而建”,文化也是如此?,F(xiàn)在不少地方,實(shí)行群眾“點(diǎn)單”、政府“做菜”,群眾需要什么就提供什么,政府搞好服務(wù),絕不喧賓奪主。“村BA”“村超”為什么這么火,是因?yàn)檫@是農(nóng)民自發(fā)組織的,是從群眾中生長起來的,是農(nóng)民真心需要的!

   ——激活農(nóng)民的文化自信。民俗節(jié)慶、良好家風(fēng)、傳統(tǒng)技藝等蘊(yùn)含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可以幫助農(nóng)民樹立文化自信。一些地方通過各種文化遺產(chǎn)認(rèn)定、文物古跡保護(hù)、農(nóng)事節(jié)慶開發(fā)與廣泛持久的宣傳,突出農(nóng)民的參與度,每年的中國農(nóng)民豐收節(jié)期間,各地都會(huì)開展豐富多彩的文藝活動(dòng)。鄉(xiāng)村文化振興,本質(zhì)上是要樹立農(nóng)民的文化自信,農(nóng)民唱主角,農(nóng)民展風(fēng)采,農(nóng)民得實(shí)惠,明確農(nóng)民的主體地位,有利于提升農(nóng)民的文化自豪感與歸屬感。

   ——提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)。不少地方在文化建設(shè)中,積極培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干,加大農(nóng)耕文化的宣傳力度,還探索把美育引入農(nóng)村課堂、從娃娃抓起。在紅河哈尼梯田地區(qū),當(dāng)?shù)亟⑵鸲鄠€(gè)民族文化傳習(xí)點(diǎn)、傳習(xí)館和傳承基地,文化工作者進(jìn)村入寨搜集整理民間古歌古舞,還組織了《哈尼古歌》農(nóng)民合唱團(tuán),會(huì)唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌的農(nóng)民群眾越來越多。

   ——擴(kuò)大農(nóng)民的文化收益。農(nóng)耕文化的保護(hù)與傳承,不能只是陽春白雪的美好追求,只有確保農(nóng)民的有效收益,才能激發(fā)出農(nóng)民群眾的內(nèi)生動(dòng)力。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例,一些地方通過參與式保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃,擴(kuò)大了遺產(chǎn)的申報(bào)主體、保護(hù)主體和受益主體的交集,形成多方參與、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的機(jī)制。江蘇興化垛田、山東夏津古桑園、浙江湖州桑基魚塘等已經(jīng)逐步形成了村民參與管理、共同受益的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式,促農(nóng)增收效果凸顯。

   其實(shí),說到底,農(nóng)民的文化主體地位最根本還是在于農(nóng)民文化權(quán)利的有效保障。這不僅在于給他們提供了多少文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化激勵(lì),更重要的是在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)的急劇變化中,農(nóng)民如何切實(shí)守住自己的文化根脈?這是農(nóng)民的文化權(quán)利,也是他們的基本權(quán)益。

   城鎮(zhèn)化浪潮不可阻擋,但我們也看到,一些本要拆除的祠堂被保留下來了,還加大了保護(hù)修繕的力度;一些古鎮(zhèn)搞旅游開發(fā),留下了一部分原住民,濃濃的煙火氣讓古鎮(zhèn)有了別樣的味道;還有這大地上千千萬萬的村莊,在建設(shè)得更美麗、更便捷的同時(shí),也正變得更古樸、更具鄉(xiāng)愁,鄉(xiāng)村不再是回不去的故土,她是中華兒女的精神家園,也是人人都向往的花園、公園和樂園。

   中華文化,世界遺產(chǎn)

   ——我們曾俯視過這個(gè)世界,也一度仰視過這個(gè)世界。而今,我們目光平和、從容淡定,不睥睨、不側(cè)目,在平視中“交流過眼神”,與世界執(zhí)手相握

   2023年12月22日,第78屆聯(lián)合國大會(huì)協(xié)商一致通過決議,將春節(jié)確定為聯(lián)合國假日。

  春節(jié)傳承著和平、和睦、和諧的中華傳統(tǒng)文化理念,也承載著家庭和睦、社會(huì)包容、人與自然和諧共生等全人類共同價(jià)值。跨越了國界和文化差異,將有力促進(jìn)世界不同文明的交流互鑒。

   海納百川始能成其大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是隨著社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn),也總是通過吸收外來文化而不斷豐富發(fā)展。我們的先輩從異域帶來了大麥、小麥、高粱、玉米、番薯、馬鈴薯、葡萄等,豐富了國人的餐桌;中國的茶葉、絲綢、瓷器等產(chǎn)品,還有中國的穿井開渠技術(shù),也作為農(nóng)耕文化的使者走出國門。18世紀(jì),《齊民要術(shù)》《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)政全書》等農(nóng)學(xué)著作紛紛傳入歐洲,引發(fā)歐洲農(nóng)學(xué)思想的革新……這是物種的傳播,是農(nóng)作技藝的傳遞,也是文化的交流與融通。

   美國漢學(xué)家德克卜德在《中國西傳物品考》中指出:“中國對西方世界作出了很多貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)極大地影響了西方文明的發(fā)展?!鄙踔林袊幕鱾鞯慕Y(jié)果,“完全改變了我們的生活方式,成為我們整個(gè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)”。

   習(xí)近平總書記在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“要更好推動(dòng)中華文化走出去,以文載道、以文傳聲、以文化人,向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化?!弊?002年聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)起全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)倡議以來,中國就是最早響應(yīng)者、堅(jiān)定支持者、重要推動(dòng)者和成功實(shí)踐者。迄今為止,已有22項(xiàng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄,數(shù)量位居世界第一。

   我國還是世界上第一個(gè)推動(dòng)農(nóng)遺項(xiàng)目“結(jié)對子”的國家。推動(dòng)福建福州茉莉花茶文化系統(tǒng)與法國勃艮第葡萄園、江蘇興化垛田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與墨西哥城浮田系統(tǒng)等開展跨國農(nóng)耕文明對話,在國際糧農(nóng)治理體系傳播中國聲音、體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。

   在對外的傳播中,講好中國農(nóng)遺故事,傳播好中國農(nóng)耕文化,也成為構(gòu)建中國話語體系和敘事體系的重要內(nèi)容。例如“李子柒現(xiàn)象”“丁真熱”、貴州“村BA”等鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象,經(jīng)歷了圈內(nèi)、圈外、全民到全球的傳播路徑,讓大家看到了在醒獅、京劇、旗袍等傳統(tǒng)文化符號之外的另一個(gè)鄉(xiāng)韻中國,向世界展現(xiàn)出古老又現(xiàn)代、可敬且可親的中國形象。

   文明因交流而多彩,因互鑒而豐富。1909年美國學(xué)者富蘭克林曾跨越重洋赴中國、日本和朝鮮考察農(nóng)業(yè),回國后寫了一本書《四千年農(nóng)夫》,極力贊揚(yáng)東亞的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。100多年之后,這本書又在中國出版,人們在中西方的融合視角中,借鑒古老的農(nóng)耕智慧,進(jìn)一步探求現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的可行之道。

   由古至今、中外交融,文化的感染力、傳播力、生命力一再被拉長。我們曾俯視過這個(gè)世界,也一度仰視過這個(gè)世界。而今,我們目光平和、從容淡定,不睥睨、不側(cè)目,在平視中“交流過眼神”,與世界執(zhí)手相握。

   從大地里生發(fā)出來、從歷史深處走來、從鄉(xiāng)土中國而起的習(xí)近平文化思想,正牽引著古老的東方農(nóng)業(yè)大國,積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,以更加開放、更加包容、更加自信的姿態(tài),開啟中華農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的新進(jìn)程?,F(xiàn)代化不負(fù)農(nóng)耕文化,農(nóng)耕文化也一定會(huì)還現(xiàn)代化一個(gè)驚喜。

   舊邦新命,厚土新枝,大國新途,允故允新。

   構(gòu)建人類文明新形態(tài),以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國事業(yè)、復(fù)興偉業(yè),農(nóng)耕文化使命昭然!相信在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下,我們一定能實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化現(xiàn)代化,創(chuàng)造新時(shí)代的中國文化精神,把中華民族現(xiàn)代文明推向新的高度。這是中國的機(jī)遇,也是文明的契機(jī),我們自信且期待。

                                                                                                 (執(zhí)筆:何蘭生 江娜 施維 孟德才)



責(zé)任編輯:
孟慶寅
審核:
張文柱
審定:
任建勇
點(diǎn)擊率:
12844
日本亚洲中文字无码_红烛帐暖被翻红浪_年轻的母亲电影_黄到让人流水高潮的小说_一卡二卡三卡视频